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黎族人对原始社会有着怎样的态度及看法

2017-05-21 23:07 来源:TroChoiViet 阅读

  对世界本源的看法

  世界最初是先有物质还是先有精神?世界是实有的还是虚无的?这些问题是人们研究自然和社会首先要回答的问题,也是人们认识世界首先要解决的最基本的问题。那么,黎族对世界本源的看法又是怎样的呢?在黎族民间故事《大力神》中作了这样的叙述:远古时候,天地相距只有几丈远。天上有7个太阳和7个月亮,把大地烧得热烫,像个大热锅。白天,生灵都躲到深洞里去避暑;夜间,人们也不敢出来,只有在日月交替的黎明和黄昏,才争先恐后地走出洞口,去找一些吃的。

  这则故事是黎族人民对天地刚形成时的描述,其中展现出了黎族人民的这种本体观,既不认为世界上先有物质,后有精神,也不认为世界上先有精神,后有物质,而是认为物质(天地)和精神(人包括其意识)同时产生、同时存在的;并认为天地是实实在在存在着的东西,它不是虚无的,而且是人和其它生灵生存的根本条件。

  黎族认为,天地刚刚形成的时候就是这样的:

  天初生,亮晶晶,地刚萌,草青青。这就是黎族对世界本源的认识。这种认识与众多民族不同,很多民族认为天地形成时是处于盘古开天时那样浑沌、朦胧的状态,而黎族则认为天地一开始就是这样的清晰分明。

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  关于运动的思想

  对于“运动”,应该说黎族最先是从流水中认识到的,最后才产生关于运动的思想。这个我们可从黎族的3首情歌中窥见:

  情歌一日头落山岭西斜,一心想跟妹做食。哥妹想起苦呀命,死去梦魂心挂定。两人携手去砍水,生也同生死同死。砍得水断才忘情,死去黄泉同路行。情歌二自小自幼交情起,今后拆情天责他,两人拿刀去砍水,砍得水断才分离。情歌三溪水不因砍流断,情深不因别心乱,哥去远方妹定等,扛石筑路等哥回。

  这3则情歌,形象地表达了年青人的爱情心理活动,他们以水流这种流动性的事物来比喻他们的爱情永恒存在和永生不灭。这种比喻通俗而又包含着深刻的辩证法因素和唯物主义的“运动”思想。因为水是永远不停地流动(运动)着的,所以,“砍得水断才忘情”,“砍得水断才分离”;但是众所周知,“溪水不因砍流断”,溪水、河水是永远砍不断的,所以“阿哥阿妹”也就永远不会忘情,永远不会分离。水流是不断的,这正是唯物主义的成分所在,也是黎族“运动”思想的所在。

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  张裔是三国史上一个不太知名的人物,但在蜀国的职务还是比较高的,不然《三国志》也不会给他立传。张裔出生于165年,是土生土长的成都人,博学多才,又精明能干,深得当时刘璋的器重。后来刘备占据四川,也很重用张裔,任命他为巴郡太守。

  张裔有段时间运气不太好,任益州太守时,在赴任的路上竟然被叛贼俘虏,送到东吴孙权那里,成了囚犯。

  公元223年,刘备病死,诸葛亮恢复孙刘联盟的政策,两边关系和缓,于是要求释放张裔。在释放前,孙权特意召见了58岁的张裔,还不忘讽刺了一下蜀国:“张先生,我觉得你们成都人风俗不好,卓文君一个寡妇家不好好守寡,却半夜三更和司马相如私奔。”

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  孙权从封建伦理道德的角度嘲笑西川人,表面上符合当时的道德取向,所以张裔不好为卓文君辩护,但是又得给家乡挣回面子,于是机智地回答道:“卓文君固然不对,但她至少不嫌弃司马相如贫穷,最终成了如意郎君的贤内助,比你们东吴境内朱买臣的妻子有眼无珠,嫌弃有才的丈夫要好。”朱买臣是江苏吴县人,属于东吴境内,因此张裔举了这个例子。

  张裔并不直接为卓文君说话,他看孙权捡烂果子捏,就捏一个更烂的果子给他看,而这个更烂的果子就在东吴境内。对方想置张裔于道德低地,他就给对方一个更低的道德位置。这就是张裔的高明之处。当然,所谓的烂果子,是依据当时的道德标准而言。

  孙权觉得张裔很了不起,“有器裔之色”,想扣住他在东吴当官,给自己效力。张裔对此很警觉,并后悔自己没有装傻,“深悔不能阳愚”。为了防止孙权追过来,他一出门就立即上船直奔蜀国,等孙权清醒过来派人去追的时候,张裔已经进入蜀国境内,孙权方面的人终究没有追上,“追者不能及”。张裔回蜀国后,受到了诸葛亮的重用。

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