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羌族水祭 羌族人对水有着怎样的感情

2017-05-20 14:22 来源:海绵宝宝官方 阅读

  羌人自来认为大禹是羌族的祖先,是羌族第一个酋长兼巫师的伟人。大禹治水,功盖华夏,恩泽九州。羌人为有这样一位祖先自豪,并奉为天下第一水神,世代崇祭。在四川羌族地区——岷江上游、涪水源头、青衣江(羌江)两岸,均立有大禹庙或禹王宫,任人朝祭,以念祖先的千古恩德。在大禹故里北川县,有“禹穴”、“刳儿坪”、“石纽山”和禹王庙、禹王宫等古迹圣地,让人瞻仰,以缅怀大禹的盖世功德。所以,释比在各种祭礼活动作法请神时,都要恭请大禹,而施行水祭仪式(或天干求雨)多在禹王庙、禹王宫里进行。其主祭之神,自然是禹王大禹了。届时,释比在大禹神像前,踏着“禹步”,跳着“莎朗”,唱着颂扬大禹治水的伟大事迹,缅怀大禹治水的功德,并祈求大禹佑福羌寨昌盛、六畜兴旺、人寿年年。

  在羌族某些地区,也有视水神即龙神的习惯。水祭,特别是天旱求雨时,在龙王庙中,隆重祭祀龙王,降水驱旱。更为有趣的是,羌族崇祭水神,其中还有一位因疏通岷江,救羌人免于水害的治水英雄罗和二王。传说古时候在岷江河畔有一对聪明勇敢的兄弟,哥哥名叫牙鲁,是个精通法术的大巫师。弟弟叫于永,是个本领高强的打猎能手。后来,兄弟二人都被族人推举为部落首领。牙鲁统领岷江上段,镇山魔,于永统领岷江下段兴修水利、种田狩猎。因他们为百姓做了很多好事,死后,天神木比塔封老大为岐山大王,镇守岷江上游。封老二为罗和二王,镇守岷江下游的灌口(羌语称灌口为“罗和”)。而且在岷江上游修了岐山大王庙、灌县修了罗和二王庙,受人朝祭。在岐山下有一羌寨,名叫红花寨。当地羌人虽常到岐山大王庙祭拜大王,但是许愿多,还愿少。大王非常生气,于是让小儿子变成一条小蛇去感化他们。

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    可是,红花寨的羌人并不知情,却用箭射瞎了蛇的一只眼睛。大王一气之下,猛地一脚踢垮了山上岩石,致使江水堵塞,红花寨一带,水患成灾,并殃及下游落口,镇守岷江下游的罗和二王,闻知此事,十分着急,连夜上了岐山,劝说哥哥,并组织群众疏通江水,免去了岷江两岸百姓遭受灭顶之灾。

  此事被天神知道,为表彰罗和二王治水有功,加封他为“川主子”修“川主庙”。自此,羌人于每年六月二十四日(相传于永的生日)隆重祭祀,以谢他为民治水的功迹。所以,有的地方举行水祭的日子,也是祭山还愿的日子。列为六月二十四日,与祭祀川主罗和二王合二为一。由此看来,羌人水祭包含多位水神,其实是朝祭祖先神、英雄神,缅怀民族先祖的功绩。 与水祭相对应,火祭也是羌族十分重要的祭祀活动。与其它不少祭祀所崇拜的主神一样,羌人火祭也贯穿着对祖先神或自然神的崇拜。

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  羌族对火甚为崇敬,认为火乃是一种不可战胜的力量。火给人带来光明与文明,出于民族习俗,释比把它规范成一种祭祀礼仪——火祭,列入羌族的祭祀活动之中。 中华民族对火/的崇拜由来已久,据史志记载,早在远古时期,古人对火十分崇敬了,主为火乃是上天赐与人类的福星,它是光明与未来的使者,是改变人生进程一个重要突破,故而火崇祭盛行于古时各族各部落之间。自五行学说以后,人们称火乃五方天地的赤帝,掌南方,司火,其位次于天帝。火的崇拜,也为以后历代历朝所承继。早在夏、商、周时期,诸候设立管火的官,名为“司爟”。至汉代,朝廷专设火官,时兴“火祭”。如《后汉书。五行志》载:“古之火正,谓火官也,堂祭火星,行火政”。

  不过,羌族释比的火祭,有其独特的含义。羌族历来以本民族先祖炎帝为火帝,称炎帝为世界上第一位“火神”,举行“火祭”以示尊崇。这与《左传》说:“炎帝民以火祭,故为火师而火名”。(《左传。昭公十七年》),而注家杜预,对羌人火祭,曾有明文注释。曰:“炎帝神农氏也,羌姓之祖也,亦有火瑞,以火纪事,名百官……”古羌人以火祭天帝为上,祭祀隆重。祭史,即犹祝史,是古代主自棘津,使祭史先用于名佳。而对祭祀之祭品,亦有记述。《史记。封禅书》载:“祭日以牛、祭月以羊彘特”。各朝代祭司主祭“火祭”时,君王也必出祭祈求。至于祭品,注家郑玄注:“礼食杀徨则祭先,有???? X氏以首,夏后氏以心,殷人以 肝,周人以肺。不祭肺,则不杀也。”而古羌人以“首”为祭,则以牛头、羊头贡祭,燃熏烟火以祭。

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    据《后汉书。西羌传》、《能鉴记事本末》中载,羌系部落有百种以上,部落的群体实行火祭。羌人祀火,还与白石崇拜相连,传达室说羞队先祖热比娃,奉母命去天上取火,把火神放在白石里面,才带到人间。两块白石,相对碰撞,便冒出火花,人间从此有了火种彻底改变了生活习惯和生活方式。

  羌族释比的火祭方式十分别致。火祭时,依照礼仪要念解秽词、消灾经,请神莅场赐福。祭祀活动中,采用巫术巫技,以表对炎神的崇敬,并展示释比降魔逐疫的神力。届时,释比在一条用红火炭铺路成的路上,赤足在火路上行走而不伤脚板,或者用舌头去舔烧红的石头、铁犁头、铁爬钉而不伤人体,其行为惊险、奇特,为释比火祭的一大特色。

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